学在官府(中国教育史西周官学制度的建立)
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2024-09-23
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1. 学在官府,中国教育史西周官学制度的建立?
西周是我国奴隶社会全盛时期,建立了典型的政教合一的奴隶制官学体系,形成了居当时世界先进水平的六艺教育。西周官学有“国学”与“乡学”之分。国学设在王城和诸侯国都,分小学、大学两级;王城的大学称辟雍,诸侯国的大学称为泮宫。乡学则按地方行政系统,州设序,党设庠,闾里设塾和校。国学教育对象只限于王子、公卿大夫士的嫡长子,以及经过选拔的“国之俊秀”。“师”源于军旅的称号,西周初期的学校,以习武为主,教师一般由军官担任。辟雍和泮宫如同宫廷一样,奴隶主贵族常在这里举行祭祀、宴会,选拔武士,议定作战计划。
西周形成了以礼、乐(礼、乐决定教育的贵族性质,代表奴隶主阶级的意识形态)为中心的文武兼备的六艺教育。所谓六艺,就是礼(以“孝”为根本的伦理道德,包括政治、历史);乐(包括音乐、诗歌、舞蹈);射(习武射箭);御(学习驾驭兵车);书与数(包括读、写、算等基础文化)。其中,以礼、乐、射、御为大艺,主要在大学阶段学习;书与数为小艺,放在小学阶段学习。后来,随着六艺教育的形成和文化课程的提高,教师多改由文官担任。
2. 从学无止境中看出孔子是怎样的品质?
孔子是一位伟大的教育家。他创办私学,提出‘有教无类’的口号,在古代率先打破‘学在官府’的贵族垄断文化格局,提倡在平民阶层中普及文化教育,而且身体力行。孔子作为儒家的创始人,奠定了儒家理想人格的基本格局。孔子理想人格的基本内容是 “礼”和“仁”。“礼”是外在的行为规范,“仁”是内在的精神原则。其品行可见一斑!
孔子,有关于学习的论语众多!如下:
学而不思则罔,思而不学则殆!
知之为知之,不知为不知,是知也!
温故而知新,可以为师矣!
学而时习之,不亦说乎?
敏而好学,不耻下问。
孔门师生在社会上产生很大影响,一时成为显学,形成了中国古代的第一个学派的‘儒家’。儒家思想经历朝历代演变,对中国人的价值观、人生观产生了极为深远的影响。
3. 人是生而知之?
通过孔子的一些存留于世的著作以及孔子弟子编撰的《论语》来判断,孔子的教育思想不是主张先而知之而是主张学而知之的。
我们先从《论语》说起。
《论语》反映了中国古代伟大的思想家和教育家、儒家学派创始人——孔子的政治思想、学术思想和教育思想,是儒家最重要的经典。在诸经中,《论语》得到的评价极高,对后世影响的时间最长久、地域最广远。孔子作为一个伟大的教育家,其教育思想至今值得引起我们重视和学习。
1、重视教育社会功能和促进个体发展的作用
从《论语》中可知,孔子认为治国治民,政治、军事、法律都不可缺少,但最根本的还是教育,他把教育放在很高的地位。
孔子认为教育可以把社会的政治思想、伦理道德,传播到民众之中,从而对政治产生重大影响。
《论语.为政》载“或谓孔子曰:子奚不为政?子曰:《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟。’施于有政,是亦为政,奚其为为政?”这就是说,通过教育把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来,就会影响政治。
孔子认为教育是立国治国的三大要素之一,教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。
《论语.子路》中“子适卫,冉有仆。子曰:‘庶矣哉。’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之。’”通过冉有之问,孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲。“先富后教”的观点表明,须先发展经济,教育才能更好地发展,教育要受经济的制约。
孔子认为治理国家不能只靠政令、法律,而要通过教育引导实现德政。他通过“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语为政》)表明:教育可以感化人,既使百姓守规矩,又使百姓有“羞耻之心”,形成道德信念的力量,收到德治的效果。
孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出“性相近也,习相远也”。指出人的天赋素质相近,打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。孔子的“举贤才”及整个教育思想都放在这种天赋平等的人性论基础上,他尽力将教育推向平民,为其“有教无类”主张提供理论根据。同时,孔子指出人的个性差异是后天作用的结果,充分肯定了教育的影响力,肯定了教育的必要性和可能性。
2、倡导培养志道弘道的志士和君子的教育目的
《论语》反映出孔子致力于通过教育来培养“士”、“君子”,以完善人格为教育的首要目的。
孔子一生以“朝闻道,夕死可矣”的精神追求道。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”,“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”,“笃信好学,守死善道”,“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会,曾参说:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎!”子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”可见,教道和学道是孔门师生共同的目的,孔子的教育目的已转化为学生的学习目的。
孔子主张的教育目的是培养“士”,而“士”的标准就是“君子”或“君子儒”。“君子”原是奴隶主贵族统治者的专称,即奴隶主贵族老爷的意思。孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格,即把“君子”当作教育的培养目标。他明确提出作为一个“君子”,一要能“修养自己,保持恭敬谦逊的态度”,即要有“德”。二要有“使亲族朋友以及老百姓都得到安乐”的治国安民之术,即要有“才”。君子德才兼备,以德为主。
“学而优则仕”概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕 ”包容多方面的意思:学习是通向做官的途径,培养官员是教育最主要的政治目的,而学习成绩优良是做官的重要条件,如果不学习或虽学习而成绩不优良,也就没有做官的资格。“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的,确定了培养统治人才这一教育目的,在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要,成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。
3、实施以道德教育为重心的丰富的教育内容
根据《论语》,人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容:
“子以四教:文、行、忠、信”(《论语述而》),这是指教学内容的四个基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子还说“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”(《论语学而》),首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员,其次才是文化知识的学习。所以,在孔子的教育内容中,道德教育占首位,文化知识的学习必须为德育服务。
礼、乐、射、御、书、数等“六艺”,是指孔子教学的主要科目;《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”,是孔子所使用的基本教材。“六艺”偏重于才能和技术的训练,“六书”偏重于文化知识,属于文的范围。
总之,孔子的教学内容包括道德教育、文化知识和技能技巧培养等三个部分。这三个方面,从教育内容结构,以及社会需要和个人人格形成看,是初步完整化了的。这是孔子在教学内容发展史上的贡献。值得注意的是,孔子对这三方面不是等量齐观,他把道德和道德教育放在首位,为三者的重心,也是孔子教育思想的核心。
4、主张“有教无类”,扩大了教育对象
春秋以前,平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学,在教育对象上进行了相应的革命,实行“有教无类”(《论语卫灵公》)的办学方针,这是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。
为实现这一原则,孔子说“自行束修以上,吾未尝诲焉。”(《论语述而》),意思是:只要本人愿意学习,主动奉送10条干肉作为见面礼,就可以成为弟子。
事实表明,孔子招收学生不分贵贱、贫富、地域、种族。他的弟子来自各个诸侯国,分布地区广;弟子成分复杂,出身于不同的阶级和阶层。其中大多数出身平民,如颜回、子路、曾参、原宪、仲弓等,也有贵族家庭出生的孟懿子、南宫敬叔、司马牛等,还有商人出生的子贡和“大盗”出生的颜涿聚。
孔子“有教无类”的招生原则,打破了贵族垄断、学在官府的格局,把受教育的对象扩大到一般平民,使教育活动扩展到了民间。虽门下人品混杂,却皆能兼收并蓄,教之成才,这说明了孔子教育家胸怀的宽大能容,教育艺术的高明善化。
另外孔子在《周易.系辞传》等著作中也一定程度反映出了孔子的教育思想
孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》,韦编三绝。曰:“假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣。”
——《史记·孔子世家》
从《史记.孔子世家》的记述来看,孔子的上述著作是可信的而不仅是传说。
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订了六经和四书。 孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成了儒家经典《论语》。同时,孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人,爱大自然更爱自然山水,大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等,而自然山水是永存的好风水,提出了“知者乐水,仁者乐山”的著名美学命题。
孔子发现了《周易》所蕴含的深刻哲理:“故《易》刚者使知瞿,柔者使之刚;愚人为而不忘,人为而去诈。”这也就是孔子所谓的《周易》之“德义”。
孔子发现《周易》的“德义”以后,当然把“德义”放在首要的位置:“我观其德义耳也。”尽管如此,他并不因此而否定占筮,只是把占筮放在次要的地位,即“我后其祝卜矣”。从而,孔子将《周易》的内容分为三个层次:“赞”、“数”、“德”。孔子认为:“幽赞而达乎数,明数而达乎德,又仁守者而义行之耳。赞而不达于数,则其为之巫;数而不达于德,则其为之史。史巫之筮,之而未也,好之而非也。”“德”是最高层次,是《周易》本质的体现。如果没有达到这个层次,则为“史巫之筮”,皆未得《周易》之真谛。
天、地、人三才各有其道的思想乃是春秋战国时期中国思想的共识,但只有《易传》对此作了深入而一贯的探讨,从而影响深远。在《易传》那里,天、地既有其体,又有其德。天之体为阴阳之气,地之体为刚柔之质。阴阳之气实质上是能量与信息所构成之“场”,而刚柔之质则是气的能量密集化的存在形式;另一方面,天之德为乾,而地之德为坤。乾是健动不息的创生品格,而坤则是厚德载物的接纳性品格。天地各有其能,各具其德,但只有人能够会通天地之能、合和天地之德。当然,这并不意味着人的智能能够代替天地,因为人总是有其自身的限制,但人的存在也同样不是天地的重复,而是以其不同于天地的品格,与天地并列为三。
《易传》释《易》开中国哲学史之先声,一是《易传》提出了一系列的哲学概念和哲学范畴,诸如:阴阳、乾坤、太极、太和、鬼神、道与器、先天与后天、形而上与形而下等哲学术语,二是《易传》在解读卦爻辞、探索起源、揭示规律、阐述应等方面充满了丰富的哲学思想,诸如阴阳思想、中和思想、人本思想、忧患思想、天人合一(三才)思想、对称平衡思想等等。《易传》诸篇,构思严谨、旨远辞文,识见精辟,思想深邃,为人类在自然科学和社会科学的探索活动,提供了科学思维方法,也为中国教育提供哲学思想,德学评定和美学价值,具有普遍指导意见和当代教育研究参考价值。
4. 高中历史主要学什么?
首先,高中学的主要是基础的历史知识。现在的历史课本都是按照政治,经济,文化等方面来编排课本的。例如高一必修1主要是从政治角度出发,第一单元古代中国的政治制度,主要讲的是中央集权的产生至加强。第二单元为古代罗马的政治制度,主要讲的是罗马的民主政治以及罗马法。必修2主要从经济的层面出发,例如中国古代的小农经济,西方资本主义的发展,中国近代经济社会的变更等。必修3主要是从科技文化的层面出发。其实必修3学完后就面临分文理科,或者是很多省份采用自己挑选的方式来选择理化生或政史地的科目。
就拿这三本内容来说,是基础的知识,知道中国历史的中央集权制度,以及重要的政治变革,经济的表现以及经济的转换,代表性的文化思想以及科技的表现等。世界史部分亦是如此。这只是第一步,在此基础上了解背后的原因,背景,经过及意义,并能够进行评个人简单的评价。并且能够根据一定的材料(简单的史料及一些人的著作,如全球通史中的部分引用),分析该知识的相关内容。在分析的基础上能够进行评述,引用所学知识阐明自己的观点。个人觉得,主要是这些内容。
高中的历史课本的编排主要是针对高考来进行的,这样的编排也会让学生们形成一种固定的答题模式。可能很多同学的高中老师都曾经说过,看到一道题,首先就从政治,经济,文化等层面去分析,如百家争鸣的政治上是因为正处于社会变个时代周王室衰微,各诸侯国因为发展和强大自身而极力招揽人才。经济上,井田制崩溃,封建制经济快速发现。文化上,孔子创办私学,士大夫崛起,打破了学在官府的垄断。这样的方式利于答题,可能不利于同学们的历史思维。(个人觉得,可能因为我是学历史的,与此看法不太一致)
5. 为官有书而民无书原话?
惟官有书,而民无书;惟官有器,而民无器;惟官有学,而民无学。贵族垄断了教育的物质资源,也垄断了教育活动本身,教师由职官兼任,这也导致西周官学的一个明显特点,即“官师合一”。
说的是西周时期生产力水平有限,书写的材料是竹简、木犊,书写的工具尸刀笔,以拙陋的工具在粗糙的材料上制作出书册,不仅极为繁重,而且也十分昂贵,只有官府才具有制作书册的财力和人力。
朝廷为了政治需要,把历代帝王的典、谟、训、诏,本朝的礼制法规,以及收集的乐章,加以记载,制成书册,藏之秘府,由官府之管。这些书册,仅有孤本,没有复制副本遍布民间。
西周是中国奴隶社会的全盛时期,西周在文化教育上的重要特征是“学在官府”,其形成的最根本原因是西周生产力发展水平有限和社会制度结构。教育机构设置在官府之中,学术和教育为官方所把持,国家中有文字记录的法制规章、文献典籍以及祭祀典礼用的礼器都掌握在官府,普通百姓根本无法接触。
6. 先秦最突出的文化学特征?
所谓先秦,指的指秦朝以前的历史时代,起自远古人类产生时期,至公元前221年,秦始皇灭六国为止。先秦时期的文化
春秋时期的思想:
老子的思想:“无为”,反对采用严刑峻法。
哲学思想:含有朴素辩证法思想,认为世间万物和人类社会是运行的,事物具有对立面,并且相互依存在,不断的变化。
评价:老子是大哲学家,思想家,道家学派的创始人,他的哲学思想是进步的,其无为的政治主张对缓和社会矛盾有一定积极作用。
孔子的思想:
思想内容:1·思想体系的核心是“仁”,即“爱人”,主张以爱人之心调解与和谐社会的人际关系。
2·维护周朝的礼,主张贵贱有序。
3·主张以德治民,在政治上主张逐步改造。
教育成就及文化贡献:教育方面;他兴办私学,打破了“学在官府”的局面,提出“有教无类”,打破了由奴隶主贵族垄断教育的局面;积累了丰富的教学经验,如“因材施教”“温故知新”。
在文化典籍整理方面,编订和整理《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》,即“五经”
对孔子思想及实践活动的评价:
孔子是我国历史上最重要的思想家及教育家,儒学的创始人。其仁的思想,以德治民的思想,反对苛政,包含着维护统治秩序和缓和阶级矛盾,使得社会安定,保证生产发展等内容,在一定程度上有利于抑制统治者的暴政,安定人民生活具有进步意义。其维护周朝的礼,代表奴隶主阶级的意志,是维护奴隶制,反映了儒家学派厚古薄今变得历史观,所以具有保守性和落后性。同时孔子对推动古代文化教育事业的发展古代文化作出了重大贡献。
因此孔子在思想上,学术上,教育上所作的贡献是不可磨灭的。儒家学说经历代儒学家的发展和改造逐步成为中华民族的传统思想文化的主体,同时对东亚一些国家和民族也产生了重大影响
战国时期的“百家争鸣”
1·背景:1·物质条件:战国时期封建经济迅速发展,为学术文化繁荣提供物质条件。
2·社会需要:春秋战国作为社会大变革时代,社会历史需要重新认识,百家争鸣是历史变动在认识上的表现。
3·政治变革需要:各国的政治变革与互相竞争需要理论指导。在尖锐的斗争中,实力无疑是基础。然而,没有适当的谋略,优势也可能转换劣势,所以当时统治者对人才相当重视。
4·环境与氛围:当时诸侯国纷争林立,政治空隙比较多,思想环境较为轻松,便于知识分子自由
7. 梦幻西游大唐多少级可以溅射?
梦幻西游大唐30级可以溅射。溅射赋予了大唐官府"群秒"的能力,刚出现的时候也曾流行过一段时间,但是,随着法系与固伤的崛起,溅射大唐逐渐淡出了大众视野。本以为,四月门派调整能够针对大唐的任务能力进行加强,但看到这样的结果之后,估计一些玩家的内心是哇凉哇凉的。不能说没有加强,但是实用性几乎没有。
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1. 学在官府,中国教育史西周官学制度的建立?
西周是我国奴隶社会全盛时期,建立了典型的政教合一的奴隶制官学体系,形成了居当时世界先进水平的六艺教育。西周官学有“国学”与“乡学”之分。国学设在王城和诸侯国都,分小学、大学两级;王城的大学称辟雍,诸侯国的大学称为泮宫。乡学则按地方行政系统,州设序,党设庠,闾里设塾和校。国学教育对象只限于王子、公卿大夫士的嫡长子,以及经过选拔的“国之俊秀”。“师”源于军旅的称号,西周初期的学校,以习武为主,教师一般由军官担任。辟雍和泮宫如同宫廷一样,奴隶主贵族常在这里举行祭祀、宴会,选拔武士,议定作战计划。
西周形成了以礼、乐(礼、乐决定教育的贵族性质,代表奴隶主阶级的意识形态)为中心的文武兼备的六艺教育。所谓六艺,就是礼(以“孝”为根本的伦理道德,包括政治、历史);乐(包括音乐、诗歌、舞蹈);射(习武射箭);御(学习驾驭兵车);书与数(包括读、写、算等基础文化)。其中,以礼、乐、射、御为大艺,主要在大学阶段学习;书与数为小艺,放在小学阶段学习。后来,随着六艺教育的形成和文化课程的提高,教师多改由文官担任。
2. 从学无止境中看出孔子是怎样的品质?
孔子是一位伟大的教育家。他创办私学,提出‘有教无类’的口号,在古代率先打破‘学在官府’的贵族垄断文化格局,提倡在平民阶层中普及文化教育,而且身体力行。孔子作为儒家的创始人,奠定了儒家理想人格的基本格局。孔子理想人格的基本内容是 “礼”和“仁”。“礼”是外在的行为规范,“仁”是内在的精神原则。其品行可见一斑!
孔子,有关于学习的论语众多!如下:
学而不思则罔,思而不学则殆!
知之为知之,不知为不知,是知也!
温故而知新,可以为师矣!
学而时习之,不亦说乎?
敏而好学,不耻下问。
孔门师生在社会上产生很大影响,一时成为显学,形成了中国古代的第一个学派的‘儒家’。儒家思想经历朝历代演变,对中国人的价值观、人生观产生了极为深远的影响。
3. 人是生而知之?
通过孔子的一些存留于世的著作以及孔子弟子编撰的《论语》来判断,孔子的教育思想不是主张先而知之而是主张学而知之的。
我们先从《论语》说起。
《论语》反映了中国古代伟大的思想家和教育家、儒家学派创始人——孔子的政治思想、学术思想和教育思想,是儒家最重要的经典。在诸经中,《论语》得到的评价极高,对后世影响的时间最长久、地域最广远。孔子作为一个伟大的教育家,其教育思想至今值得引起我们重视和学习。
1、重视教育社会功能和促进个体发展的作用
从《论语》中可知,孔子认为治国治民,政治、军事、法律都不可缺少,但最根本的还是教育,他把教育放在很高的地位。
孔子认为教育可以把社会的政治思想、伦理道德,传播到民众之中,从而对政治产生重大影响。
《论语.为政》载“或谓孔子曰:子奚不为政?子曰:《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟。’施于有政,是亦为政,奚其为为政?”这就是说,通过教育把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来,就会影响政治。
孔子认为教育是立国治国的三大要素之一,教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。
《论语.子路》中“子适卫,冉有仆。子曰:‘庶矣哉。’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之。’”通过冉有之问,孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲。“先富后教”的观点表明,须先发展经济,教育才能更好地发展,教育要受经济的制约。
孔子认为治理国家不能只靠政令、法律,而要通过教育引导实现德政。他通过“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语为政》)表明:教育可以感化人,既使百姓守规矩,又使百姓有“羞耻之心”,形成道德信念的力量,收到德治的效果。
孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出“性相近也,习相远也”。指出人的天赋素质相近,打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。孔子的“举贤才”及整个教育思想都放在这种天赋平等的人性论基础上,他尽力将教育推向平民,为其“有教无类”主张提供理论根据。同时,孔子指出人的个性差异是后天作用的结果,充分肯定了教育的影响力,肯定了教育的必要性和可能性。
2、倡导培养志道弘道的志士和君子的教育目的
《论语》反映出孔子致力于通过教育来培养“士”、“君子”,以完善人格为教育的首要目的。
孔子一生以“朝闻道,夕死可矣”的精神追求道。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”,“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”,“笃信好学,守死善道”,“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会,曾参说:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎!”子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”可见,教道和学道是孔门师生共同的目的,孔子的教育目的已转化为学生的学习目的。
孔子主张的教育目的是培养“士”,而“士”的标准就是“君子”或“君子儒”。“君子”原是奴隶主贵族统治者的专称,即奴隶主贵族老爷的意思。孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格,即把“君子”当作教育的培养目标。他明确提出作为一个“君子”,一要能“修养自己,保持恭敬谦逊的态度”,即要有“德”。二要有“使亲族朋友以及老百姓都得到安乐”的治国安民之术,即要有“才”。君子德才兼备,以德为主。
“学而优则仕”概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕 ”包容多方面的意思:学习是通向做官的途径,培养官员是教育最主要的政治目的,而学习成绩优良是做官的重要条件,如果不学习或虽学习而成绩不优良,也就没有做官的资格。“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的,确定了培养统治人才这一教育目的,在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要,成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。
3、实施以道德教育为重心的丰富的教育内容
根据《论语》,人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容:
“子以四教:文、行、忠、信”(《论语述而》),这是指教学内容的四个基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子还说“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”(《论语学而》),首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员,其次才是文化知识的学习。所以,在孔子的教育内容中,道德教育占首位,文化知识的学习必须为德育服务。
礼、乐、射、御、书、数等“六艺”,是指孔子教学的主要科目;《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”,是孔子所使用的基本教材。“六艺”偏重于才能和技术的训练,“六书”偏重于文化知识,属于文的范围。
总之,孔子的教学内容包括道德教育、文化知识和技能技巧培养等三个部分。这三个方面,从教育内容结构,以及社会需要和个人人格形成看,是初步完整化了的。这是孔子在教学内容发展史上的贡献。值得注意的是,孔子对这三方面不是等量齐观,他把道德和道德教育放在首位,为三者的重心,也是孔子教育思想的核心。
4、主张“有教无类”,扩大了教育对象
春秋以前,平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学,在教育对象上进行了相应的革命,实行“有教无类”(《论语卫灵公》)的办学方针,这是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。
为实现这一原则,孔子说“自行束修以上,吾未尝诲焉。”(《论语述而》),意思是:只要本人愿意学习,主动奉送10条干肉作为见面礼,就可以成为弟子。
事实表明,孔子招收学生不分贵贱、贫富、地域、种族。他的弟子来自各个诸侯国,分布地区广;弟子成分复杂,出身于不同的阶级和阶层。其中大多数出身平民,如颜回、子路、曾参、原宪、仲弓等,也有贵族家庭出生的孟懿子、南宫敬叔、司马牛等,还有商人出生的子贡和“大盗”出生的颜涿聚。
孔子“有教无类”的招生原则,打破了贵族垄断、学在官府的格局,把受教育的对象扩大到一般平民,使教育活动扩展到了民间。虽门下人品混杂,却皆能兼收并蓄,教之成才,这说明了孔子教育家胸怀的宽大能容,教育艺术的高明善化。
另外孔子在《周易.系辞传》等著作中也一定程度反映出了孔子的教育思想
孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》,韦编三绝。曰:“假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣。”
——《史记·孔子世家》
从《史记.孔子世家》的记述来看,孔子的上述著作是可信的而不仅是传说。
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订了六经和四书。 孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成了儒家经典《论语》。同时,孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人,爱大自然更爱自然山水,大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等,而自然山水是永存的好风水,提出了“知者乐水,仁者乐山”的著名美学命题。
孔子发现了《周易》所蕴含的深刻哲理:“故《易》刚者使知瞿,柔者使之刚;愚人为而不忘,人为而去诈。”这也就是孔子所谓的《周易》之“德义”。
孔子发现《周易》的“德义”以后,当然把“德义”放在首要的位置:“我观其德义耳也。”尽管如此,他并不因此而否定占筮,只是把占筮放在次要的地位,即“我后其祝卜矣”。从而,孔子将《周易》的内容分为三个层次:“赞”、“数”、“德”。孔子认为:“幽赞而达乎数,明数而达乎德,又仁守者而义行之耳。赞而不达于数,则其为之巫;数而不达于德,则其为之史。史巫之筮,之而未也,好之而非也。”“德”是最高层次,是《周易》本质的体现。如果没有达到这个层次,则为“史巫之筮”,皆未得《周易》之真谛。
天、地、人三才各有其道的思想乃是春秋战国时期中国思想的共识,但只有《易传》对此作了深入而一贯的探讨,从而影响深远。在《易传》那里,天、地既有其体,又有其德。天之体为阴阳之气,地之体为刚柔之质。阴阳之气实质上是能量与信息所构成之“场”,而刚柔之质则是气的能量密集化的存在形式;另一方面,天之德为乾,而地之德为坤。乾是健动不息的创生品格,而坤则是厚德载物的接纳性品格。天地各有其能,各具其德,但只有人能够会通天地之能、合和天地之德。当然,这并不意味着人的智能能够代替天地,因为人总是有其自身的限制,但人的存在也同样不是天地的重复,而是以其不同于天地的品格,与天地并列为三。
《易传》释《易》开中国哲学史之先声,一是《易传》提出了一系列的哲学概念和哲学范畴,诸如:阴阳、乾坤、太极、太和、鬼神、道与器、先天与后天、形而上与形而下等哲学术语,二是《易传》在解读卦爻辞、探索起源、揭示规律、阐述应等方面充满了丰富的哲学思想,诸如阴阳思想、中和思想、人本思想、忧患思想、天人合一(三才)思想、对称平衡思想等等。《易传》诸篇,构思严谨、旨远辞文,识见精辟,思想深邃,为人类在自然科学和社会科学的探索活动,提供了科学思维方法,也为中国教育提供哲学思想,德学评定和美学价值,具有普遍指导意见和当代教育研究参考价值。
4. 高中历史主要学什么?
首先,高中学的主要是基础的历史知识。现在的历史课本都是按照政治,经济,文化等方面来编排课本的。例如高一必修1主要是从政治角度出发,第一单元古代中国的政治制度,主要讲的是中央集权的产生至加强。第二单元为古代罗马的政治制度,主要讲的是罗马的民主政治以及罗马法。必修2主要从经济的层面出发,例如中国古代的小农经济,西方资本主义的发展,中国近代经济社会的变更等。必修3主要是从科技文化的层面出发。其实必修3学完后就面临分文理科,或者是很多省份采用自己挑选的方式来选择理化生或政史地的科目。
就拿这三本内容来说,是基础的知识,知道中国历史的中央集权制度,以及重要的政治变革,经济的表现以及经济的转换,代表性的文化思想以及科技的表现等。世界史部分亦是如此。这只是第一步,在此基础上了解背后的原因,背景,经过及意义,并能够进行评个人简单的评价。并且能够根据一定的材料(简单的史料及一些人的著作,如全球通史中的部分引用),分析该知识的相关内容。在分析的基础上能够进行评述,引用所学知识阐明自己的观点。个人觉得,主要是这些内容。
高中的历史课本的编排主要是针对高考来进行的,这样的编排也会让学生们形成一种固定的答题模式。可能很多同学的高中老师都曾经说过,看到一道题,首先就从政治,经济,文化等层面去分析,如百家争鸣的政治上是因为正处于社会变个时代周王室衰微,各诸侯国因为发展和强大自身而极力招揽人才。经济上,井田制崩溃,封建制经济快速发现。文化上,孔子创办私学,士大夫崛起,打破了学在官府的垄断。这样的方式利于答题,可能不利于同学们的历史思维。(个人觉得,可能因为我是学历史的,与此看法不太一致)
5. 为官有书而民无书原话?
惟官有书,而民无书;惟官有器,而民无器;惟官有学,而民无学。贵族垄断了教育的物质资源,也垄断了教育活动本身,教师由职官兼任,这也导致西周官学的一个明显特点,即“官师合一”。
说的是西周时期生产力水平有限,书写的材料是竹简、木犊,书写的工具尸刀笔,以拙陋的工具在粗糙的材料上制作出书册,不仅极为繁重,而且也十分昂贵,只有官府才具有制作书册的财力和人力。
朝廷为了政治需要,把历代帝王的典、谟、训、诏,本朝的礼制法规,以及收集的乐章,加以记载,制成书册,藏之秘府,由官府之管。这些书册,仅有孤本,没有复制副本遍布民间。
西周是中国奴隶社会的全盛时期,西周在文化教育上的重要特征是“学在官府”,其形成的最根本原因是西周生产力发展水平有限和社会制度结构。教育机构设置在官府之中,学术和教育为官方所把持,国家中有文字记录的法制规章、文献典籍以及祭祀典礼用的礼器都掌握在官府,普通百姓根本无法接触。
6. 先秦最突出的文化学特征?
所谓先秦,指的指秦朝以前的历史时代,起自远古人类产生时期,至公元前221年,秦始皇灭六国为止。先秦时期的文化
春秋时期的思想:
老子的思想:“无为”,反对采用严刑峻法。
哲学思想:含有朴素辩证法思想,认为世间万物和人类社会是运行的,事物具有对立面,并且相互依存在,不断的变化。
评价:老子是大哲学家,思想家,道家学派的创始人,他的哲学思想是进步的,其无为的政治主张对缓和社会矛盾有一定积极作用。
孔子的思想:
思想内容:1·思想体系的核心是“仁”,即“爱人”,主张以爱人之心调解与和谐社会的人际关系。
2·维护周朝的礼,主张贵贱有序。
3·主张以德治民,在政治上主张逐步改造。
教育成就及文化贡献:教育方面;他兴办私学,打破了“学在官府”的局面,提出“有教无类”,打破了由奴隶主贵族垄断教育的局面;积累了丰富的教学经验,如“因材施教”“温故知新”。
在文化典籍整理方面,编订和整理《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》,即“五经”
对孔子思想及实践活动的评价:
孔子是我国历史上最重要的思想家及教育家,儒学的创始人。其仁的思想,以德治民的思想,反对苛政,包含着维护统治秩序和缓和阶级矛盾,使得社会安定,保证生产发展等内容,在一定程度上有利于抑制统治者的暴政,安定人民生活具有进步意义。其维护周朝的礼,代表奴隶主阶级的意志,是维护奴隶制,反映了儒家学派厚古薄今变得历史观,所以具有保守性和落后性。同时孔子对推动古代文化教育事业的发展古代文化作出了重大贡献。
因此孔子在思想上,学术上,教育上所作的贡献是不可磨灭的。儒家学说经历代儒学家的发展和改造逐步成为中华民族的传统思想文化的主体,同时对东亚一些国家和民族也产生了重大影响
战国时期的“百家争鸣”
1·背景:1·物质条件:战国时期封建经济迅速发展,为学术文化繁荣提供物质条件。
2·社会需要:春秋战国作为社会大变革时代,社会历史需要重新认识,百家争鸣是历史变动在认识上的表现。
3·政治变革需要:各国的政治变革与互相竞争需要理论指导。在尖锐的斗争中,实力无疑是基础。然而,没有适当的谋略,优势也可能转换劣势,所以当时统治者对人才相当重视。
4·环境与氛围:当时诸侯国纷争林立,政治空隙比较多,思想环境较为轻松,便于知识分子自由
7. 梦幻西游大唐多少级可以溅射?
梦幻西游大唐30级可以溅射。溅射赋予了大唐官府"群秒"的能力,刚出现的时候也曾流行过一段时间,但是,随着法系与固伤的崛起,溅射大唐逐渐淡出了大众视野。本以为,四月门派调整能够针对大唐的任务能力进行加强,但看到这样的结果之后,估计一些玩家的内心是哇凉哇凉的。不能说没有加强,但是实用性几乎没有。
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